「民俗節慶」是中華文化中重要的一環，從古至今都和人民生活有密不可切的關係。古時農業社會的傳統節慶依農曆的節令，配合農民耕耘與收成時節而產生；民俗祭典主要與神明誕辰、成道、祭祀有關。台灣民間信仰保留原始社會傳承的原始信仰，融合佛教、道教、和神話等多神崇拜。傳統的節慶祭典具有「消災」、「祈福」、「聚會」的意義，這也呈現中國人對祖先的敬念及敬天畏神的傳統。北桃園新屋鄉深圳村(位居西濱公路上，西朝台灣海峽)，這一帶為聚合性的組群分佈，是傳統的農耕型態。傳統的居室與祠堂以三合院的方式組構，中間正門的堂屋為公眾使用空間，左右兩側為各房自家空間用，其間有廊道相通。
童年記憶就在這樣的大宅院一絲一絲地勾露出來，我們家族的古厝正好在大廟(玄天宮)隔壁，通過廊道便可自由地進出。這裡很多各地信眾前來問事、香客虔誠祈求，有求必應。民國七十二年，由於宮內的衫木遭白蟻啃蝕，祖父輩們捐贈古厝擴建大廟，信眾聞之，莫不熱烈響應，於民國七十九年落成舉行慶成圓醮盛大的神豬、神羊比賽。近年來，由於歷經多次地震導致壁損，需再次進行翻修工程，現任管委會決定整修，完工後至福建省精選良木雕塑一尊四尺八的北極玄天上帝神尊(主神)和六尊四尺二的鎮殿神尊，有「關聖帝君、池府王爺、七娘媽、福德正神、暨左右護法:康、趙元帥」，並於九十七年十二月五日舉行開光、遶境、過火暨三日安座祈安大法會。
幾十年來，「玄天上帝」採乩濟世，神威顯赫，盛名遠播，香客絡繹不絕。適逢農曆三月初三玄天上帝聖誕慶典前，玄天上帝早已悄悄地降旨扶乩，挑中一位女性作為祂的代言人-女乩童(李師姐)。
透過參與和觀察的方式，從一位女乩童日常與宗教生活的種種體驗，瞭解民間宗教的各種儀式及對泛靈認知觀點，來探討民間信仰禮俗的靈感文化對社會產生的影響。有神靈在的生活世界是什麼樣的世界？且將從女乩童日常生活的點滴及各種重要宗教儀式進行了解。
關於民間宗教活動與儀式
培養正確的信仰觀和態度，參與而不迷思，信仰但卻不迷信。在這樣紛亂的社會與人心浮動的時代中，我們更需要仰賴「宗教」的力量，將「宗教」和「藝術」結合，融合傳統與現代，創造出更多元的新思維。民間宗教活動與儀式可謂地方上的民俗文化傳承，也是先人遺留下來的寶貴文化資產，讓我們一一介紹。
建醮
「醮」在古代本是祭神之意，原意為祈求風調雨順、國泰民安。建醮目的是祈神酬恩和施鬼祭魂，為規模盛大的祭典。「建醮」是指在特定的日子，設壇為亡魂超渡或為新廟落成、神像開光祈福法事。醮祭的種類很多，以「慶成醮」慶祝廟宇的落成居多。建醮的經費來源由善信大德自由認捐，以祈神明降福，是沿用已久的籌款方式。
茹素
醮祭的進行是由廟宇管理委員會負責統籌，通常廟宇執事人員及虔誠信眾，會吃素持齋七天。在醮祭期間，醮域須全面素食，直到醮祭最終日晚上十二點結束，齌戒禁忌才解除。
刈香
「刈香」又稱「割香」，是指地方信眾對其信奉之神明，其神明的祖廟乞求香火，又稱「隨香」。早期由於交通不便，刈香的「朝聖」活動是艱辛困難的長途行旅。刈香活動沒有固定模式，通常以「換香」與「換香旗」為代表，其中更以「武當山」進香朝拜最為盛行。
焚燒紙錢
傳統信仰的觀念認為神明的世界和凡人社會一樣用貨幣金錢消費。所以善男信女焚燒金紙以示誠心，希望神明能多加庇佑，消災解難。台灣民間常用的金紙種類繁多，金紙的使用須配合神明的地位階級，有一定的規定。
求龜
所有儀式中，最特別的祭典算是「還龜求龜」。前一年受到神明庇佑的人在聖誕這天會依照個人祈願的大小提供不同數量的米龜還願，稱為「還龜」；祈求願望與平安的民眾，會將把米龜求回家中及分送給親朋好友，稱為「求龜」。「龜」通常是用米糕或各種不同的糕餅做成的，會依地方而略有差異。(參照附圖1-1)
過火儀式
信眾會先於法會前晚備妥牲醴「拜天公」，再依照當年宇宙天地運轉的年科，挑定時程舉行別開生面的過火儀式。此時，乩童會起駕引領信眾踩過火堆，但大家卻絲亳無傷，這也顯示降福避邪的神力。有些乩童甚至會「坐釘床、坐釘椅」彰顯其神明之靈現。(參照附圖1-3)
陣頭
雖說廟會活動是傳統的文化，「陣頭」就是一種傳承，全仰賴我們如何看待這樣屬於台灣特有的「在地精神」。近年來，已有陣頭出國表演的實例，媽祖也可以迎到美國紐約，虔誠的心是不分國界的。陣頭廟會活動具濃厚的文化交流意義，是宗教活動中重要的一部分。
乩童
據「維基百科」所述: 乩童是道教儀式中「靈界與陰界」跟「人」之間的媒介。靈乩是以神靈附身的方式救濟眾生，稱作「辦事」或「濟世」。乩童降神的時候，乩童本身失去自主意識，「退駕」後，也全然不知自己說了什麼？做了什麼？(參照附圖1-4) 雖稱乩「童」，但也有年紀很大的乩童。神明附身稱為「起乩」，而整個過程稱為「扶乩」。(參照附圖1-2)乩童可以分為「文乩」與「武乩」。乩童有特定的神靈對象，並非所有的神靈都有乩童。如:玉皇大帝、三清道祖...，一般是沒有乩童代言的。乩童主要的神靈代言對象有玄天上帝、中壇元帥（哪吒三太子）、濟公...等等。
關於女乩童的傳奇故事
本文所描述的故事，是就一位女性乩童生活氛圍來說明社會某一階層民間信仰的情況。從「玄天宮」的女乩童—李師姐的靈界經驗中，不難發現她與「玄天宮」的淵源其實是很深的。從其歷經的生活重心轉變過程，也不難得知民間宗教的特性對社會的影響是神聖、深遠的。
通常成為乩童有兩種方式：一是先天的，神明挑選後，再由神明本身和老乩童傳承，施予個人各種症狀，迫使其擔任乩童；二是有靈異體質者，藉助法師練咒語並加以訓練，因現場氛圍影響「起駕」。乩童的身體被神明「借用」做為傳達天意，與凡人溝通的工具。
十年前，李師姊未滿三十歲，冥冥中受到召喚而成為乩童，但她也隨著冥冥中的不知與抗拒而退乩。長達十年的摸索與抗拒過程，無數次不同的神明附在她身上的經驗，這是要幫她「訓體」。一開始突如其來和觀世音菩薩靈動的神秘經驗，或與現今的玄天上帝都是透過靈的運轉與神靈溝通。她以靜坐、靈動、訓體、練書法，或自發性靈療方式，全然置身於神聖的氛圍裡。去年她自覺因緣已經具足，自然地開始接受神佛調教。除吃素外，透過靈象徵的運轉，歷練不同的「魔考」，獲得天廷受旨接獲各種辦事法門，為玄天上帝進行救世的工作。
在李師姐成為乩童之前，身心所受的痛苦及伴隨的宗教神秘經驗，曾多次有自我認同的疑問?當她轉成為個體象徵並感受到靈界，便開始相信自己成為乩童的過程及種種現象幾乎與民間信仰相符。之後，李師姐透過長輩及法師的引導，重新認識自己，最後終於找到自我努力的方向。透過夢境、借口、領旨等神秘經驗，隨著靈修過程，她啟開宗教人之神聖工作。
關於玄天上帝
傳說玄天上帝是專門鎮伏妖怪的神。他有兩個元帥─康(紅面)、趙(烏面)元帥，率領五方神將為地方驅逐邪魔疫鬼。玄天上帝的模樣很特別與威凜：右手持有一把七星劍，右腳踏著一條蛇，左腳踩著一隻龜。玄天上帝為佛道雙修，有許多聖號，諸如：北極真武玄天上帝、真武大帝、北極大帝，俗稱上帝公、帝爺公、上帝爺公，因此為民間最為普遍的信仰。(參照附圖1-1)
結語
「民間信仰」乃是傳統社會宗教禮儀的傳承與延續，雖受到後代的洗禮與改造，但主要的信仰內涵仍離不開民眾禮俗生活的靈感文化。後代應該保留並創新這樣的文化，注入理性的人文關懷，與肯定生命主體的存在價值，這樣才能為民間信仰注入新的文化活力。
民國95年10月22日在新竹市龍台宮舉行的道教祈福法會-北極玄天上帝飛昇得道4703年的聯合慶典活動，來自全國各地136座廟宇中華道教玄天上帝弘道協會會員，近五千人齊聚ㄧ堂，盛況空前。四年一次的道教祈福盛典，也將於明年龍重豋場。由此可知，玄天上帝是道教的精髓，道教仍是民間重要的信仰，我們更應宏揚這樣實實在在的在地文化。(以下可連結「北極玄天上帝飛昇得道4703年聯合慶典」新聞)
童年記憶就在這樣的大宅院一絲一絲地勾露出來，我們家族的古厝正好在大廟(玄天宮)隔壁，通過廊道便可自由地進出。這裡很多各地信眾前來問事、香客虔誠祈求，有求必應。民國七十二年，由於宮內的衫木遭白蟻啃蝕，祖父輩們捐贈古厝擴建大廟，信眾聞之，莫不熱烈響應，於民國七十九年落成舉行慶成圓醮盛大的神豬、神羊比賽。近年來，由於歷經多次地震導致壁損，需再次進行翻修工程，現任管委會決定整修，完工後至福建省精選良木雕塑一尊四尺八的北極玄天上帝神尊(主神)和六尊四尺二的鎮殿神尊，有「關聖帝君、池府王爺、七娘媽、福德正神、暨左右護法:康、趙元帥」，並於九十七年十二月五日舉行開光、遶境、過火暨三日安座祈安大法會。
幾十年來，「玄天上帝」採乩濟世，神威顯赫，盛名遠播，香客絡繹不絕。適逢農曆三月初三玄天上帝聖誕慶典前，玄天上帝早已悄悄地降旨扶乩，挑中一位女性作為祂的代言人-女乩童(李師姐)。
透過參與和觀察的方式，從一位女乩童日常與宗教生活的種種體驗，瞭解民間宗教的各種儀式及對泛靈認知觀點，來探討民間信仰禮俗的靈感文化對社會產生的影響。有神靈在的生活世界是什麼樣的世界？且將從女乩童日常生活的點滴及各種重要宗教儀式進行了解。
關於民間宗教活動與儀式
培養正確的信仰觀和態度，參與而不迷思，信仰但卻不迷信。在這樣紛亂的社會與人心浮動的時代中，我們更需要仰賴「宗教」的力量，將「宗教」和「藝術」結合，融合傳統與現代，創造出更多元的新思維。民間宗教活動與儀式可謂地方上的民俗文化傳承，也是先人遺留下來的寶貴文化資產，讓我們一一介紹。
建醮
「醮」在古代本是祭神之意，原意為祈求風調雨順、國泰民安。建醮目的是祈神酬恩和施鬼祭魂，為規模盛大的祭典。「建醮」是指在特定的日子，設壇為亡魂超渡或為新廟落成、神像開光祈福法事。醮祭的種類很多，以「慶成醮」慶祝廟宇的落成居多。建醮的經費來源由善信大德自由認捐，以祈神明降福，是沿用已久的籌款方式。
茹素
醮祭的進行是由廟宇管理委員會負責統籌，通常廟宇執事人員及虔誠信眾，會吃素持齋七天。在醮祭期間，醮域須全面素食，直到醮祭最終日晚上十二點結束，齌戒禁忌才解除。
刈香
「刈香」又稱「割香」，是指地方信眾對其信奉之神明，其神明的祖廟乞求香火，又稱「隨香」。早期由於交通不便，刈香的「朝聖」活動是艱辛困難的長途行旅。刈香活動沒有固定模式，通常以「換香」與「換香旗」為代表，其中更以「武當山」進香朝拜最為盛行。
焚燒紙錢
傳統信仰的觀念認為神明的世界和凡人社會一樣用貨幣金錢消費。所以善男信女焚燒金紙以示誠心，希望神明能多加庇佑，消災解難。台灣民間常用的金紙種類繁多，金紙的使用須配合神明的地位階級，有一定的規定。
求龜
所有儀式中，最特別的祭典算是「還龜求龜」。前一年受到神明庇佑的人在聖誕這天會依照個人祈願的大小提供不同數量的米龜還願，稱為「還龜」；祈求願望與平安的民眾，會將把米龜求回家中及分送給親朋好友，稱為「求龜」。「龜」通常是用米糕或各種不同的糕餅做成的，會依地方而略有差異。(參照附圖1-1)
過火儀式
信眾會先於法會前晚備妥牲醴「拜天公」，再依照當年宇宙天地運轉的年科，挑定時程舉行別開生面的過火儀式。此時，乩童會起駕引領信眾踩過火堆，但大家卻絲亳無傷，這也顯示降福避邪的神力。有些乩童甚至會「坐釘床、坐釘椅」彰顯其神明之靈現。(參照附圖1-3)
陣頭
雖說廟會活動是傳統的文化，「陣頭」就是一種傳承，全仰賴我們如何看待這樣屬於台灣特有的「在地精神」。近年來，已有陣頭出國表演的實例，媽祖也可以迎到美國紐約，虔誠的心是不分國界的。陣頭廟會活動具濃厚的文化交流意義，是宗教活動中重要的一部分。
乩童
據「維基百科」所述: 乩童是道教儀式中「靈界與陰界」跟「人」之間的媒介。靈乩是以神靈附身的方式救濟眾生，稱作「辦事」或「濟世」。乩童降神的時候，乩童本身失去自主意識，「退駕」後，也全然不知自己說了什麼？做了什麼？(參照附圖1-4) 雖稱乩「童」，但也有年紀很大的乩童。神明附身稱為「起乩」，而整個過程稱為「扶乩」。(參照附圖1-2)乩童可以分為「文乩」與「武乩」。乩童有特定的神靈對象，並非所有的神靈都有乩童。如:玉皇大帝、三清道祖...，一般是沒有乩童代言的。乩童主要的神靈代言對象有玄天上帝、中壇元帥（哪吒三太子）、濟公...等等。
關於女乩童的傳奇故事
本文所描述的故事，是就一位女性乩童生活氛圍來說明社會某一階層民間信仰的情況。從「玄天宮」的女乩童—李師姐的靈界經驗中，不難發現她與「玄天宮」的淵源其實是很深的。從其歷經的生活重心轉變過程，也不難得知民間宗教的特性對社會的影響是神聖、深遠的。
通常成為乩童有兩種方式：一是先天的，神明挑選後，再由神明本身和老乩童傳承，施予個人各種症狀，迫使其擔任乩童；二是有靈異體質者，藉助法師練咒語並加以訓練，因現場氛圍影響「起駕」。乩童的身體被神明「借用」做為傳達天意，與凡人溝通的工具。
十年前，李師姊未滿三十歲，冥冥中受到召喚而成為乩童，但她也隨著冥冥中的不知與抗拒而退乩。長達十年的摸索與抗拒過程，無數次不同的神明附在她身上的經驗，這是要幫她「訓體」。一開始突如其來和觀世音菩薩靈動的神秘經驗，或與現今的玄天上帝都是透過靈的運轉與神靈溝通。她以靜坐、靈動、訓體、練書法，或自發性靈療方式，全然置身於神聖的氛圍裡。去年她自覺因緣已經具足，自然地開始接受神佛調教。除吃素外，透過靈象徵的運轉，歷練不同的「魔考」，獲得天廷受旨接獲各種辦事法門，為玄天上帝進行救世的工作。
在李師姐成為乩童之前，身心所受的痛苦及伴隨的宗教神秘經驗，曾多次有自我認同的疑問?當她轉成為個體象徵並感受到靈界，便開始相信自己成為乩童的過程及種種現象幾乎與民間信仰相符。之後，李師姐透過長輩及法師的引導，重新認識自己，最後終於找到自我努力的方向。透過夢境、借口、領旨等神秘經驗，隨著靈修過程，她啟開宗教人之神聖工作。
關於玄天上帝
傳說玄天上帝是專門鎮伏妖怪的神。他有兩個元帥─康(紅面)、趙(烏面)元帥，率領五方神將為地方驅逐邪魔疫鬼。玄天上帝的模樣很特別與威凜：右手持有一把七星劍，右腳踏著一條蛇，左腳踩著一隻龜。玄天上帝為佛道雙修，有許多聖號，諸如：北極真武玄天上帝、真武大帝、北極大帝，俗稱上帝公、帝爺公、上帝爺公，因此為民間最為普遍的信仰。(參照附圖1-1)
結語
「民間信仰」乃是傳統社會宗教禮儀的傳承與延續，雖受到後代的洗禮與改造，但主要的信仰內涵仍離不開民眾禮俗生活的靈感文化。後代應該保留並創新這樣的文化，注入理性的人文關懷，與肯定生命主體的存在價值，這樣才能為民間信仰注入新的文化活力。
民國95年10月22日在新竹市龍台宮舉行的道教祈福法會-北極玄天上帝飛昇得道4703年的聯合慶典活動，來自全國各地136座廟宇中華道教玄天上帝弘道協會會員，近五千人齊聚ㄧ堂，盛況空前。四年一次的道教祈福盛典，也將於明年龍重豋場。由此可知，玄天上帝是道教的精髓，道教仍是民間重要的信仰，我們更應宏揚這樣實實在在的在地文化。(以下可連結「北極玄天上帝飛昇得道4703年聯合慶典」新聞)
